La Parroquia Jesús el Buen Pastor de San Francisco Solano invita a participar del taller de Oración y Vida según el método del Padre Ignacio Larrañaga los martes de 18.30 a 20.30.
Este talle comenzará el martes 20 de agosto en la sede parroquial (Calle 856 Nº 2218, entre 893 y 894, San Francisco Solano) y es abierto para toda la diócesis de Quilmes.
Para anotarse, acercarse ese mismo martes 20 a las 18.00 o llamar al 11 5413-5927 (Melina)
Se agradece la difusión de esta información.
Con motivo de celebrarse el domingo 04 de agosto el día de San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars, compartimos el saludo a los sacerdotes que escribieron los obispos de Quilmes Carlos José Tissera y Eduardo Gonzalo Redondo.
Saludo a los sacerdotes en su día
Por Ana María Fernández, hma
anamferma@gmail.com
Me llamo Ángela Vallese. Nací en enero de 1854 en un pueblito del Monferrato, en el norte de Italia. No sé cómo estaban las estrellas ese día, pero yo debo decir que nací bajo el signo de María. Ella me marcó para toda la vida y guió mi camino.
Una vez, yo tendría 7 u 8 años, vinieron unos misioneros a la parroquia. No recuerdo lo que dijeron, pero aún siento la llama que se me encendió dentro. Don Bosco era muy conocido en el pueblo. Yo ya era más grande cuando oí decir que en un pueblo no tan lejano había abierto una casa para religiosas que se dedicaban a las chicas. Me dije: “ese es mi lugar. Allí me quiere el Señor”. Mi familia me apoyó y, en 1875, me fui a Mornese. La Madre Mazzarello me recibió con los brazos abiertos. Cuando llegué los Salesianos estaban por partir para la Argentina. Y otra vez la llama me bailó dentro. Dos años más tarde se empezó a hablar de la partida de las Hijas de María Auxiliadora, y yo con 23 años, me ofrecí. Me eligieron junto con otras cinco para ir a Uruguay.
Zarpamos de Génova en 1877 junto con un grupo de salesianos. Llevábamos dos hermosos cuadros de María Auxiliadora, uno para nosotras, las de Montevideo y el otro, precedió la próxima fundación de Buenos Aires. Yo tendría que ser la superiora, pero iba confiada, en Mornese sabíamos que la verdadera superiora ¡es la Virgen!
En Montevideo estuve poco tiempo, pero a esa casa de Villa Colón siempre le tuve un gran cariño. Llegaba la hora de ir a la Patagonia, y por segunda vez, me tocó comenzar de nuevo. Mi llama interior brillaba con más fuerza: sentía que aquel sería mi lugar. Tres de nosotras cruzamos el Río de la Plata y pocos días después partimos del puerto de La Boca. El 20 de enero de 1880 desembarcamos en Carmen de Patagones. La Madre Mazzarello me había escrito: “ánimo, está alegre, y no tengas un corazón pequeño, sino un corazón generoso, grande y sin temores…”.
La pequeña población, a orillas del río Negro, estaba formada por inmigrantes y algunos indígenas que se acercaban a comerciar. Empezamos con la catequesis y en marzo con la escuela. El Evangelio fue creciendo en estas tierras y a su tiempo dio frutos maduros de santidad juvenil.
Poco después pasamos a Viedma, la ciudad había sido designada capital de la Patagonia y monseñor Cagliero tenía allí la sede de su Vicariato Apostólico. Un día el padre Fagnano nos trajo cuatro indiecitas huérfanas. Habían matado a sus padres y tenían mucho miedo. Las tratamos con cariño, respetamos sus tiempos y una de ellas hasta pudo ir a conocer a Don Bosco y al Papa. Viajamos juntas a Italia. Después ya no regresamos más a Viedma sino al extremo Sur. Para mí, era comenzar de nuevo por tercera vez.
Llegamos a Punta Arenas en diciembre de 1888. Nos recibieron con alegría, pero el viento era cosa seria, ¡casi no podemos bajar del barco! Me tocó de nuevo ser la superiora. Luego, con monseñor Fagnano, fuimos fundando misiones en la Isla Dawson, en la Tierra del Fuego. Finalmente llegamos hasta las Islas Malvinas, un mundo muy diverso.
Los años pasaban y yo sentía disminuir mis fuerzas. En 1913 debía ir a Nizza para participar en el Capítulo General. ¡Hacía casi 25 años que había llegado a Punta Arenas y llevaba 35 de misionera! Quedaba atrás tanta vida, tanta semilla esparcida, tanta oración y sacrificio.
Allá en mi patria, pasé un año tranquilo. A causa de mi salud, las superioras prefirieron que no regresara. Mi corazón y las cartas volaban con frecuencia a Punta Arenas, hasta que mis fuerzas no resistieron más. Desde Nizza partí para la casa del Paraíso el 17 de agosto de 1914, a un año de haber vuelto a Italia. Allí descubrí que mi llama brotaba del Corazón de Dios.
BOLETÍN SALESIANO DE ARGENTINA – JULIO 2024
¡Llegó a ser un riojano perfecto!
Padre José Ángel Rovai, obispo emérito de Villa María
Hablar con el Padre Rovai contagia entusiasmo por la Iglesia, por la Misión, aclara ideas, enseña lo esencial. Y más que hablar hay que dejarlo hablar.
Aquí no sólo nos muestra a un Angelelli cercano, pastor sino también una mirada más amplia de él desde el contexto en el que vivió, la iglesia, el Vaticano II.
Podemos leer todo o algunas partes. El Padre Rovai, un gran teólogo, buen profesor, cura sabio es un testigo de primera mano de Angelelli y nos regala lo que ha visto y oído. Aquí su testimonio, un poco desordenado, como nos lo contó.
Yo soy “un hijo espiritual de Enrique Angelelli”, lo conocí a los 15 años en la parroquia San José de la ciudad de Córdoba donde el mártir fue vicario cooperador, al tiempo que también era capellán del Hospital Clínicas. Ahí lo vi como se desempeñaba, su modo de vivir, su pensamiento; eso me impactó y fui pensando ¿por qué no yo puedo ir por este camino? Comencé a plantearme al ver el trabajo que hacía Angelelli y también otros sacerdotes que eran amigos de él y tenían el mismo estilo. Por eso fue muy importante para mí.
Con él tenía un trato amigable, él era muy abierto, muy cercano. Cuando hablabas con Angelelli parecía que él te había conocido de toda la vida, esa sensación que te dan algunas personas como de conocerlas desde siempre, es ese impacto que te da una persona por su amabilidad, su apertura. Tenía una capacidad social increíble, de relación humana increíble. En La Rioja a los meses de estar y volvió a Córdoba y fui a visitarlo ¡era un riojano perfecto! Cuando visitó al Papa Pablo VI quien lo confirmó como obispo de La Rioja, llevó patay, un poncho, aceitunas y una cantidad de cosas de la cultura riojana para que el papa la conociera. Dicen que el secretario que estaba presente se reía porque veía este obispo que había llevado una cantidad de diversos obsequios de la cultura riojana.
Y después destaco que él hizo la opción por los pobres cuando estaba en Roma estudiando en el seminario en Roma, él fue ordenado en Roma y de ahí vino y había estudiado y en los 60 hizo la opción por los pobres; no la hizo en los 70. En esos años (los comienzos de los 70) todo aquel que tenía inquietudes sociales era llamado marxista, fueron años difíciles en donde se mató mucha gente, no solamente del estado que tenía las AAA (Alianza Anticomunista Argentina) que mataba a quien catalogaban de izquierda, sino que también los guerrilleros se defendieron con armas y mataron gente. No era épocas fáciles en ese sentido. Angelelli vivía la verdad, la justicia permanentemente y eso lo decía, tenía mucha valentía. Decía yo no voy a predicar nunca la resignación a la gente, y que la pobreza no era fruto de la fatalidad sino el fruto del egoísmo de algunos que acaparaban en detrimento de muchos que quedaban postergados y excluidos. En eso era claro y lo decía con toda verdad y siendo obispo de La Rioja trabajó con los pobres, en las Ligas Agrarias. Allí lo conoció a Pedernera quien se adhirió a él totalmente y a la tarea de la promoción social que le proponía el obispo.
La iglesia sinodal de Angelelli surge al ser un hombre de fraternidad, de comunión, siempre trabajó con otros, con todos los carismas. Hizo encuentros y cartas pastorales fabulosas, también las predicaciones radiales. En todas se respiraba un ansia fraternal pero no era violento, nunca fue violento, al contrario. Predicaba la paz, la comunidad, la fraternidad; pero chocaba por sus virtudes, por su modo de ver la Iglesia, de asumirla. En La Rioja había grupos que no lo querían, lo difamaban, lo corrían a pedradas. En Córdoba también tenía gente de una línea eclesial que no les caía bien. Lo acusaron de marxista, de revolucionario, de violenta. Cosa que yo que lo conocí de cerca, lo traté muchísimo no era para nada así. En cuanto a la Iglesia sinodal él vivía la comunión y la idea de la Iglesia Comunión y Participación que era una de las formas sinodales que se vivió en Argentina desde Puebla (1978) en adelante. La Iglesia que vive la comunión es la Iglesia que tiene una misión común, donde tienen que funcionar todos los carismas. Antes del Concilio sólo funcionaba el carisma clerical, por eso tenemos una Iglesia aún hoy clericalizada. Ahora hay una conciencia mayor del carisma laical y eso es fruto del concilio y Angelelli promovió mucho al laicado, todo lo que pudo y trabajaba junto con todos.
Era un obispo sinodal, del concilio y sin saber vivía la sinodalidad que es caminar juntos, trabajar juntos. No puede entenderse una misión eclesial sin que trabajen todos los carismas. Él mismo decía siempre que si la Iglesia no funcionaba con todos los carismas nunca va a evangelizar al mundo. Para ser misionero basta el bautismo, hay que recuperar la riqueza del Bautismo, sacar un poco la mirada del sacramento del Orden. Hacen falta sacerdotes, seguramente, pero hace falta que en la Iglesia funcionen todos los carismas y que se hagan cargo de que son responsables de la misión eclesial, sino logramos eso nunca vamos a evangelizar la cultura, las estructuras de la sociedad, el ambiente.
Su vida es inexplicable sin un amor intenso movido por su caridad pastoral que unifica plenamente su vida.
Angelelli tenía un amor profundo por la humanidad. Siguiendo la auténtica tradición cristiana y que fue asumida plenamente en el Concilio Vaticano II, por el episcopado latinoamericano en Medellín, y por los Obispos Argentinos en el Documento de San Miguel, aparece la imagen de Angelelli como un auténtico humanista. Ve en el hombre la imagen de Dios, la dignidad de la persona humana. Busca siempre dignificar al hombre. Todo esto brota de una profunda experiencia teologal. Angelelli miraba a las personas desde ese horizonte fundamental. La vida teologal le dio una experiencia profunda de la humanidad. Siempre anunció la palabra iluminando la vida concreta de las personas con la luz de un Evangelio integral.
Siguiendo la más auténtica tradición bíblica y eclesial, sabía que el pastor tiene que interesarse por todas las necesidades de sus fieles, Le interesaba el hombre concreto, situado históricamente y estructuralmente y sabía que la semilla del Evangelio era lo único que podía traerle al hombre la plena libertad en todos sus dimensiones, esto explica muchas actitudes concretas suyas, y la parresía que tenía en su predicación apostólica, no temía a las consecuencias a que se exponía proponiendo de esta forma concreta y valiente la integridad evangélica que ilumina a fondo la vida humana. Amó profundamente a la Iglesia sea particular o universal y esto se lo comunicó a sus fieles.
Era un hombre extraordinario, valioso, un hombre de Dios, apostólico ¡tengo tantas anécdotas! Leí todo lo que él escribió. Un obispo con la mentalidad del Concilio, siempre buscó una Iglesia en salida, nunca se encerró en gestos ni en privilegios. Donde había una necesidad humana ahí estaba él inmediatamente, donde hubiese una necesidad apostólica ahí estaba él.
Su beatificación enriqueció la iglesia en Argentina y cuando sea santo enriquecerá la Iglesia Universal.
Padre José Rovai
Se conoce como la masacre de San Patricio al crimen perpetrado por los militares argentinos con el asesinato de tres sacerdotes y dos seminaristas palotinos el 4 de julio de 1976, durante la dictadura militar autodenominada Proceso de Reorganización Nacional, ejecutado en la iglesia de San Patricio, ubicada en el barrio de Belgrano de la ciudad de Buenos Aires (Argentina). Es el mayor atentado contra la Iglesia católica argentina en toda su historia.
Los religiosos asesinados fueron los sacerdotes Alfredo Leaden, Alfredo Kelly y Pedro Dufau, y los seminaristas Salvador Barbeito Doval y Emilio Barletti.
Los hechos
Aproximadamente a la 1 a. m. del 4 de julio, tres jóvenes, Luis Pinasco, Guillermo Silva y Julio Víctor Martínez, vieron cómo dos automóviles estacionaban frente a la iglesia de San Patricio. Como Martínez era hijo de un militar y pensó que podría tratarse de un atentado contra su padre, fue a la Comisaría n.º 37 para hacer la denuncia. Minutos después un automóvil policial llegó al lugar y el oficial Miguel Ángel Romano habló con las personas que estaban en los autos sospechosos y se retiró. A las 2 de la mañana Silva y Pinasco vieron cómo un grupo de personas con armas largas salían de los autos sospechosos y entraban a la iglesia a la fuerza.
A la mañana siguiente, a la hora de la primera misa, un grupo de fieles esperaba frente a la puerta de la iglesia, que se encontraba cerrada. Extrañado por la situación, el joven Rolando Savino, organista de la parroquia, decidió entrar por una ventana y encontró en el primer piso los cuerpos acribillados de los cinco religiosos, boca abajo y alineados, en un enorme charco de sangre sobre una alfombra roja. Los asesinos habían escrito con tiza en una puerta:
Por los camaradas dinamitados en Seguridad Federal. Venceremos. Viva la Patria.
También escribieron en una alfombra:
Estos zurdos murieron por ser adoctrinadores de mentes vírgenes y son M.S.T.M.
La sigla MSTM corresponde al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, en tanto que la primera frase sobre «Seguridad Federal» está evidentemente referida al atentado con explosivos que Montoneros había realizado dos días antes en el comedor de esa dependencia policial causando la muerte de 20 policías. Sobre el cuerpo de Salvador Barbeito los asesinos pusieron un dibujo de Quino, tomado de una de las habitaciones, en el que Mafalda aparece señalando el bastón de un policía diciendo: «Este es el palito de abollar ideologías».
Al día siguiente, el diario La Nación publicó una crónica sobre la masacre que incluía el texto de un comunicado del Comando de la Zona I del Ejército que decía:
Elementos subversivos asesinaron cobardemente a los sacerdotes y seminaristas. El vandálico hecho fue cometido en dependencias de la iglesia San Patricio, lo cual demuestra que sus autores, además de no tener Patria, tampoco tienen Dios.
Ese mismo día, 5 de julio de 1976, se celebró en la iglesia de San Patricio una misa por los religiosos asesinados. A la misma se presentaron altas autoridades militares y más de tres mil fieles. En el sermón pronunciado por el padre asuncionista Roberto Favre, parcialmente publicado al día siguiente por el diario Clarín, aquel dijo:
No puede haber voces discordantes en la reprobación de estos hechos. Tenemos necesidad de buscar más que nunca la justicia, la verdad y el amor para ponerlas al servicio de la paz... Hay que rogar a Dios no sólo por los muertos, sino también por las innumerables desapariciones que se conocen día a día... En este momento debemos reclamar a todos aquellos que tienen alguna responsabilidad, que realicen todos los esfuerzos posibles para que se retorne al Estado de Derecho que requiere todo pueblo civilizado.
El entonces nuncio apostólico en la Argentina, Pío Laghi, concelebró la misa y le dijo ese mismo día a Robert Cox, director del diario Buenos Aires Herald:
Yo tuve que darle la hostia al general (Carlos Guillermo) Suárez Mason. Puede imaginar lo que siento como cura... Sentí ganas de pegarle con el puño en la cara.
En agosto de 1976 un grupo armado secuestró por unas horas a Mariano Grondona, conocido abogado y periodista. Al liberarlo sus captores le indicaron que debía llevar un mensaje a los obispos: que si seguían tolerando a sacerdotes de izquierda «proseguirían los episodios como el de los palotinos y sufrirían una escalada hacia la jerarquía eclesiástica». Grondona comunicó el mensaje al Nuncio Pío Laghi y al vicario castrense Monseñor Tortolo, pero no hizo denuncia alguna del secuestro ni puso el hecho en conocimiento de la justicia hasta 1984.
Víctimas
Los asesinados, cuatro de nacionalidad argentina y un español, pertenecían a la congregación Sociedad del Apostolado Católico, y fueron:
Memoria y canonización de las víctimas
El 4 de julio de 2016, se realizó una misa por el 40 aniversario de la masacre de San Patricio a las 20:00 h en la Iglesia de San Patricio, que fue presidida por el cardenal primado de la Argentina Mario Aurelio Poli. En la iglesia San Silvestro, de la orden de los Palotinos, ubicada en Roma, se colocó una placa en memoria de los cinco religiosos de la orden. En la misma iglesia se guarda la cabeza de San Juan Bautista. En la iglesia de San Patricio se colocó un monumento en memoria de los religiosos, a quienes la orden ya ha considerado como mártires.
En 2001 el padre Juan Sebastián Velasco, responsable de la orden Palotina, y el laico Francisco Chirichela postularon la canonización de los cinco religiosos, y en junio de 2005 el entonces cardenal Jorge Bergoglio autorizó la apertura de la causa de canonización.11 Debido al hecho de que para que la misma prospere en este caso, es necesario probar que se trata de un caso de martirio, Bergoglio realizó dos consultas entre los obispos en 2009 y 2011, en la que algunos obispos se manifestaron contrarios a considerarlos mártires.
El 3 de julio de 2016 la congregación organizó por primera vez el “Camino de Martirio” de los cinco religiosos. La procesión se realizó uniendo cinco puntos, en memoria del martirio de cada uno de los palotinos, partiendo de la capilla Stella Maris-Espacio Patrick Rice, en la ex Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA), de donde los testimonios indican que partió el grupo de tareas que asesinó a los palotinos, donde se recordó a Barletti. El camino continuó por la parroquia San Bonifacio, Centro de Espiritualidad Palotina, en la calle Cuba 2981, donde se recordó a Barbeito; la parroquia Inmaculada Concepción, en Vuelta de Obligado y Juramento, donde se recordó el padre Leaden; la parroquia Nuestra Señora de Lourdes en Monroe y Freire, donde se recordó al padre Dufau, y finalmente parroquia San Patricio, donde se recordó al padre Kelly.
En 2015, el sobreviviente Roberto Killmeate opinó que la beatificación estará bien para un gran sector creyente, pero no resulta reivindicativa, ya que se vacía el hecho de contenido histórico: “Me parece que tenemos que profundizar y preguntar por qué murió esta gente. Porque hay un testimonio concreto de otro estilo de Iglesia que tiene que prevalecer, y eso no está”, concluyó.
El 4 de julio de 2016 el cardenal Mario Aurelio Poli presidió la misa en la parroquia San Patricio haciendo referencia al martirio en su sermón:
El martirio no es un don que se busca. Es algo a lo que se llega a partir de la virtud y el testimonio en Cristo. Los hermanos palotinos llevaron con fidelidad una lógica de vida y alegría. Vivieron en compromiso con los débiles y los pobres... La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos... También las cicatrices de Jesús se vieron en los cuerpos de nuestros hermanos religiosos asesinados el 4 de julio y así se presentaron ante el Señor de la Misericordia.
Cardenal Mario Poli
Ideología de las víctimas
Según fuentes pertenecientes o relacionadas con Montoneros han sostenido que algunos de los caídos pertenecían a dicha organización. Así, en la conferencia de prensa ofrecida por el Secretario Militar Nacional de Montoneros, Horacio Mendizábal, el 24 de julio de 1976, y que fuera publicada meses después en el órgano oficial “Evita Montonera”, se aludió a estos sacerdotes diciendo:“los sacerdotes Palotinos, uno de los cuales era Aspirante de nuestro Partido”.
También, Ernesto Jauretche, ex oficial primero montonero, en una carta de lectores enviada a la revista Tres Puntos como respuesta a una nota publicada en la misma por el periodista Miguel Bonasso, también exintegrante de la agrupación armada. En la misiva, Jauretche recuerda: “Es cierto que estuvieron esperando mi llamado de control. Pero no lo es menos que mi tarea de ese día consistía en atravesar todo Buenos Aires trasladando en un Rapiflex el mimeógrafo y un abultado paquete de originales de Evita Montonera hasta una parroquia palotina de la calle Estomba. Tiempo después el grupo de sacerdotes que me recibieron, conocidos hoy como víctimas de la intolerancia religiosa, sumaron sus nombres a la vasta nómina de mártires montoneros”. Más adelante, en la misma carta agrega: “Meses después los cinco religiosos fueron muertos, constituyendo los primeros religiosos Montoneros caídos”.
El sociólogo e investigador Roberto Baschetti que durante años llevó un registro online de libros y artículos sobre el peronismo revolucionario, incluyendo biografías de militantes consignó esta información sobre el seminarista José Emilio Barletti: "Emilio Barletti era un querido compañero de la Juventud Peronista y Montoneros que prestaba el recinto de la parroquia para reuniones de jóvenes que se oponían a la dictadura militar y además facilitaba el mimeógrafo existente para confeccionar proclamas de resistencia a los genocidas. Emilio trabajaba pastoralmente en las villas de emergencia de la zona Sur del Gran Buenos Aires y era integrante de un importante grupo que se estaba gestando en el seno de la Iglesia de Cristo perseguida y que se denominaba “Cristianos para la Liberación”.(...) "Su primera participación política (antes de 1972) fue en el Movimiento de Renovación y Cambio liderado por Raúl Alfonsín. Luego cansado del guitarreo y la sanata, emigró al peronismo revolucionario". El mismo Baschetti cita a Ceferino Reato: "El compromiso de Barletti con la guerrilla no finalizaba ahí, ya que integraba la llamada Columna Sur de Montoneros, donde estaba a las órdenes de un ex sacerdote cordobés Elvio Alberione (…) Su campo de acción abarcaba las zonas de Esteban Echeverría, Lanús, Avellaneda y Quilmes (…) En junio de 1976, el mes anterior a su muerte, Barletti había sido promovido en esa columna de Unidad Básica Revolucionaria a Unidad Básica Combatiente”.
Horacio Verbitsky ha dicho: “La guerrilla creó un organización de superficie que se llamó Cristianos para la Liberación en la que había sacerdotes como Jorge Adur, Vicente Adamo, Emilio Neira y Pablo Gazzari; seminaristas como el palotino Salvador Barbeito, y laicos como Norberto Habegger, quien había sido secretario general de la Juventud Demócrata Cristiana y fundador junto con Roberto Perdía de la organización Descamisados, que luego confluyó en Montoneros”.
Investigaciones
Investigación de la Iglesia
El nuncio Pío Laghi y el cardenal arzobispo Juan Carlos Aramburu nombraron al sacerdote Efraín Sueldo Luque para que realizara una investigación sobre lo sucedido. La investigación nunca fue dada a conocer públicamente. En 1985 una nota firmada por Héctor Ruiz Núñez en la revista El Periodista informaba que como resultado de la investigación interna, habrían sido excomulgados dos católicos residentes en el barrio de Belgrano, por haber participado en los crímenes, y que los mismos habían iniciado un proceso canónico para que se les levante la pena. El periodista citaba como fuente de la información a "una importante fuente religiosa", pero sin identificarla. En 2016, al reabrirse la causa el juez a cargo de la misma, Dr. Sergio Torres, envió un exhorto al Vaticano para pedir toda la información que pudiera haber sobre dicho proceso a fin de conocer las identidades de esas personas.19El exhorto no arrojó ningún resultado, manifestándose desde el Vaticano que no consta en sus registros ninguna excomunión por esa causa.
Sin explicar el motivo, la Iglesia católica no se presentó como querellante en la investigación penal de los asesinatos. En junio de 2016 la Iglesia cambió de criterio y anunció que se presentaría como querellante en la causa, a través de la Congregación Palotina.
Investigación del juez Rivarola
La primera investigación judicial fue realizada por el juez Guillermo Rivarola en los años 1976 y 1977, siendo el fiscal a cargo Julio César Strassera. Las averiguaciones fueron evidentemente restringidas y la causa fue sobreseída provisionalmente a pedido del fiscal argumentando que no se encontraron personas que pudieran considerarse responsables. Sin embargo, de las declaraciones de los testigos en la causa, surgía claramente que la Comisaría 37 había actuado con intención de encubrir el delito y que el oficial de policía Miguel Ángel Romano, como mínimo estaba mintiendo.
Investigación del juez Blondi
En 1984 la causa fue reabierta por el Juez Néstor Blondi, una vez establecido el gobierno democrático presidido por Raúl Alfonsín. En la causa declaró también Pedro Álvarez, el policía que se encontraba de custodia en la casa de Martínez, que contó que, luego que el policía Romano hablara con los ocupantes de los dos autos frente a la parroquia, el patrullero se acercó a su posición y le dijeron:
Si escuchas unos cohetazos no salgas porque vamos a reventar la casa de unos zurdos.
Con esos elementos y las contradicciones en el accionar de los policías que pertenecían a la Comisaría 37 el fiscal Aníbal Ibarra solicitó el procesamiento del policía Miguel Ángel Romano y del comisario Rafael Fensore, por considerar que ambos habían sido partícipes del homicidio múltiple. Sin embargo, poco después, en junio de 1987 el juez Blondi desprocesó a ambos policías y clausuró la causa considerando que los delitos habían prescripto.
Investigación periodística de Eduardo Kimel
En 1989 el periodista Eduardo Kimel publicó el libro La masacre de San Patricio, editado por Lohle-Lumen, donde reúne decenas de testimonios directos, documentos periodísticos de la época y los elementos de prueba reunidos por las investigaciones judiciales inconclusas, para realizar un exhaustivo relato del crimen y sus autores materiales e intelectuales, así como del papel jugado por el Poder Judicial y la Iglesia católica.2223
La investigación de Kimel sostiene que el crimen fue cometido por un grupo de tareas integrado por el teniente de navío Antonio Pernías, el teniente de fragata Aristegui, el suboficial Cubalo y Claudio Vallejos, y que resultó encubierto desde el Estado, incluyendo el Poder Judicial, con complicidad de la Iglesia Católica.22
En 1991 Kimel fue denunciado por injurias, por el juez Guillermo Rivarola, quien estuvo a cargo del caso durante la dictadura militar, debido a un breve párrafo incluido en el libro, donde el periodista opina críticamente sobre su desempeño durante la investigación judicial. Kimel resultó condenado en primera instancia a un año de prisión en suspenso y a pagar al juez Rivarola 20.000 dólares, en un fallo dictado por la jueza Ángela Braidot. La Cámara dejó sin efecto el fallo, pero la Corte Suprema dejó a su vez sin efecto la decisión de segunda instancia y ordenó condenar al periodista, en los términos de la sentencia inicial.22
Tras la condena el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) y el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) presentaron una denuncia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en 2000.24 Este organismo declaró admisible la petición de Kimel y en 2006 realizó una serie de recomendaciones al Estado argentino.25 Ante la falta de avances sustantivos en el cumplimiento de esas recomendaciones, el 19 de febrero de 2017, la Comisión decidió someter el caso a la jurisdicción de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. En esta instancia, el día 24 de agosto de 2007, el Estado Argentino se allanó de manera voluntaria a la pretensión de Kimel, y reconoció su responsabilidad internacional. El 18 de octubre de 2007 ambas partes llegaron a un acuerdo, desistiendo Kimel de parte de sus alegaciones y allanándose el Estado Argentino a las que quedaban en pie. Ante estas circunstancias, la Corte Interamericana de Derechos Humanos dictó su fallo el 2 de mayo de 2008,26 aceptando el reconocimiento de responsabilidad por parte del Estado Argentino y el retiro de las otras alegaciones de Kimel y estableciendo que el Estado argentino debía:
Cumpliendo con la sentencia de la Corte Interamericana, la presidenta Cristina Fernández de Kirchner, presentó en 2009 un proyecto de ley despenalizando las calumnias e injurias en casos de opiniones de interés público. El proyecto fue aprobado el 18 de noviembre de ese mismo año y es conocido como Ley Kimel. Pocos días después, falleció el periodista Eduardo Kimel con apenas 57 años.222829
Investigación del juez Torres
Una tercera investigación judicial fue abierta por el juez Sergio Torres en el marco de la Megacausa ESMA, que investiga los crímenes de lesa humanidad cometidos por los represores que actuaban en ese centro clandestino de detención. Torres abrió la causa debido a que en el curso de su investigación se produjeron testimonios que declararon que el exmarino Antonio Pernías, manifestó varias veces que él fue una de las personas que cometieron los asesinatos de los religiosos. La investigación seguía activa en 2016.19
El Instituto Diaconal San Lorenzo Mártir invita dentro de la celebración de un nuevo aniversario de la Pascua de nuestro padre obispo Jorge Novak al taller Jorge Novak.: La Iglesia y la Dictadura, que brindará el pbro. Luis Liberti. SVD. que se realizará el miércoles 3 de julio en el salón Mama Antula, Av. Calchaqui 1371, Quilmes Oeste a partir de las 19hs. Invitamos de manera especial a los Diáconos y sus esposas como parte de la Formación Diaconal Permanente. También podrán seguir la transmisión en vivo por
Youtube.com/DiocesisQuilmesOficial.
Les comparto un poco de mi experiencia en el Vía Crucis, Monte Calvario y el la Capilla de Tandil.
